乐久不作，自唐以来，正声全失，世无徵角之音，五声不备，岂足以适和而化俗哉！刘诜所上徵声，可令大晟府同教坊依谱按习，仍增徵角二谱，候习熟，取旨进呈。

隆兴癸未，灏以进士升籍于吏部，与仙居应伯起为同年。其后灏假邑德化，伯起亦分教九江，为同官。积素累好，久而愈深。一旦奉其父故宝应令君世行寿状，求以刊诸幽。灏无升堂一拜之旧，幸得与其子游，敢不敬而铭诸？应氏家本汝南，在婺之永康者，自东晋灌阳侯詹公始。其裔孙傅岩居士始迁夏阁，公之五世祖也。曾祖讳常侃，祖讳禹玠，皆不仕。父允中，以高年，累官承奉郎。仙居邑小而风俗重，本以力田相尚，政和而上无以进士起者。承奉独以儒自命，置傅礼方闻之士，教子与侄皆以儒。时公及从兄灌、从弟颐俱有文声。未几，灌、颐相继擢第，公亦宾兴受遣，仙居之勤于儒昉乎此。公讳权，字伟节。其先以富著，累世为右姓。至公，罹宣和吕寇之暴，乡里失保，生业泯焉不具。自是，时多艰虞。承奉中年而鳏，至于耄耋。公仰事俯育，惟饥渴寒暑是惧。遂就特恩以养，任婺州东阳主簿。时承奉年九十一矣，非公事未尝去左右，出必戒家人侍侧，满考康宁如始至。夫妇白首相扶，奉安车以归故里，一时尊之。公平生嘻笑不妄，务以诚自待。常谓诸子曰：「君子所不可及者，其惟人所不见乎」！故为政不敢有易心。东阳有争田者，至卅年更三官不解，公立解之。遂诣守自言，守难之，曰：「老生难与言事，宜勿听」。居无何，其家争产，吐实如公所言。士以此多敬公。再调楚州宝应知县。告未下，承奉忽感疾，公心动，即日驰归，未几，承奉卒。公性至孝，哀毁过人，不能终丧，亦卒。时官修职郎，年七十，实乾道丁亥中秋四日也。孺人陆氏，后公十年卒。男三人：长士约，任迪功郎；次士廉，再冠乡书，今从事郎、临安府新城县丞；又次则振也，今儒林郎、监镇江府寄桩库。女一，归金部郎官、直秘阁致仕鹿何。孙男八人：嘉、祥、馨、星、耆、清、虞、南，皆业进士。孙女八人，其五已行，馀在室。诸孤以乾道庚寅正月十五日葬公于临海县凤岑山新塘之原。公纯孝人也，遭家凋敝，辛勤修子职，终身不懈。弟妹婚嫁，力弗足，以其妻赍装资给之，皆及时，承奉无几微不满意。授诸子各一经，不使给私自营，内则雍雍无閒言。属纩之日，诸子请所欲言，书「人心善恶，一一闻天」，无一语及家事。呜呼，古之所谓君子，纯笃有守若此者，非耶？灏既论次之，遂系以铭曰：

于维应君，学以为己。再成厥家，以养以祀。自幼至老，以孝终始。左子右孙，俣俣满庭。天岂其欺，其考我铭。

朝议大夫、提举两浙常平茶盐公事黄灏撰。朝议大夫、直龙图阁、权江南东路计度转运副使彭椿年书。

予得简言，始于京师之逆旅，齿方及冠，有成德之风，乐与之游。未几散去，后两年复合于延平，其体益卑，其志益高，吾见其进而已。一日简言以予易其字，而予诘其所以为名之意，乃曰：有浮屠氏出于祖父之梦中者，授予之生，随告其名而后去。予感而为之说曰：善人君子、王公大人之出生也，盖非愚下之流，肖翘之类，一气而万形，轮于区区之生死者，是必有物寓焉而已。予尝观人形貌之所受，意思之所向，窃知其所自来者。道降于域中，则为圣人，或千一，或五百岁，或为尧、舜、禹之君臣，或为文、武、周公之父子，五行数气无足以言者。其他或地降灵，或物降精，或天降象，而或浮屠、老子其徒之有天德者，遇缘而应物，不可知耳。故玄鸟之为商，巨人之为稷，岳神之为申、甫，昴之为萧何，而长庚之为李白，其类不可胜言。常谓形与貌所在，真与神所寄，其来有所自者。见其状貌，类多清奇古怪，正色如秋，和气如春，扣之也谷应，触之也山峙，更无俗态鄙怀，厌人之视听。然而天之大象，地之大灵，浮屠、老子其徒之有天德者，遇缘而至，化于形数之中。其中足以兴庶民，其和足以养万物，则为名世之豪杰，而圣人者赖之以辅相者也。或非人道之所为，苟得权势以宅民上，孟子所谓「不仁而在高位，是播其恶于众者」。此必蛇󶸡之灵，鬼怪之物，出为人妖，以厉万物，乃其时数之否欤！闽之山水大抵气清而神邃，浮屠、老子之有天德者尝游乎其间，灵踪奇迹，至今尚在。神气之至，或散为奇物，或萃为异人。奇物之出，岁为天子庭实，异人不可埋没也。自唐德之后，文学之士类能以事业见于天下，所谓民与物所不能得者，而得之者为之耶！简言，南方之佳士。无诸之国最多名山，古来浮屠氏之为天游者，常在其上。然而简言之生，得名于祖父之梦中者，岂非为天游者遇缘而至欤？欲其致言以供万物之求欤？不然，形容声色之间，何其得数之多也！尝谓有自来者，皆有所应。若夫天之大象，地之大灵，浮屠、老子之有天德者，遇缘而化，则其应世之伯者邪！予故以应伯易其字焉。应伯后日得志，当行其言，以兴庶民，以养万物，酬酢无穷之变，则天之任也，君岂能不为哉！